La era de las revoluciones ciudadanas

Por: Jean-Luc Mélenchon

Creo que es la publicación más larga que he escrito. Él hace 47,000 letreros. Leer en rodaja para no ahogarse. Pasé mucho tiempo en los dos capítulos dedicados a la revolución ciudadana en el mundo. Se explica en general. El otro aplica el método al caso del Líbano. En este ambiente, el viaje a Reunión Macron muestra que las brasas están muy calientes en nuestro país. Las próximas reuniones del 14 de noviembre en el interprofesional de salud y 5 de diciembre pueden ser un buen desencadenante. Todos deben trabajar allí lo mejor que puedan. Eso es lo que está cocinando La France Insoumise.

Y ahora, la gente!

Elegimos decididamente el nombre de nuestra red para las elecciones europeas. El mundo entero está entrando en este momento de la historia. Los más endurecidos sucumben a ella. Así, Laurent Joffrin, la pluma suprema de ”  Liberación  “, el órgano central de la izquierda de pensamiento de derecha. Me gusta Él tiene mala fe hombre y sonriente. Aquí descubre que junto a una “izquierda” descalificada, surge un nuevo actor social: la gente. Este lleva, por millones de manifestantes, reclamos que anteriormente eran los de la vieja izquierda. ¡La ecuación política del presente finalmente ha entrado en Libé  ! ¡Bienvenido al club, Laurent Joffrin!

El nuevo actor, la izquierda descalificada es el diagnóstico que planteé en blanco y negro hace casi 15 años. Luego en el libro “Déjalos ir a todos”, y finalmente en “La era de la gente” (cuarta edición, 2017). Y por qué dejé el PS y su François Hollande en 2008, que Joffrin ya era un amante aburrido. Este punto de vista me ha ganado, incluyendo a Laurent Joffrin, toneladas de lodo contra mi “populismo” considerado gemelo del de la extrema derecha.

De hecho, sí, durante más de quince años, todos Laurent Joffrin del mundo hablan un idioma muerto. ¡Y nuestra corriente en el mundo fue condenada al ostracismo por todos esos guardianes de un templo cuyos dioses mismos habían huido! Que los sobrevivientes de este hundimiento intelectual y moral se den cuenta de su deber poniendo menos de quince años, esta vez, para dejar de responder “Cazeneuve” u “Holland-bis” cuando se les pregunta qué hacer.

En ese sentido, recibí una invitación para un programa “Stop on Image”, comenzando desde el capítulo sobre “Revoluciones ciudadanas” publicado aquí la semana pasada. Daniel Schneidermann había organizado una discusión con el periodista Romaric Godin. Comenzó preguntando si la explosión social que se observa en tantos países al mismo tiempo es una coincidencia o si tiene una raíz común.

Es de este plan que me voy de aquí. Godin mostró cómo el neoliberalismo se ha desacreditado al no cumplir sus promesas a todas estas poblaciones, y especialmente a sus clases medias, a quienes se les había prometido compensar el nivel de vida de los países “avanzados”. En otras palabras, el mecanismo de explotación y acumulación del modelo económico dominante es el primer responsable “estructural” responsable de las frustraciones y frustraciones de las redes colectivas que desencadenan los movimientos populares.

Obviamente, la teoría de la “Era de las revoluciones populares y ciudadanas” integra este punto de partida. Pero ella ofrece otras entradas para describir y predecir estos eventos. Desde este punto de vista, ella dedica la autonomía de los hechos políticos. Ella está muy apegada a la forma en que se desarrollan los hechos. Ella discierne mecanismos característicos de autoorganización. Sin embargo, nunca se desvía del método materialista. Especialmente en la definición de las personas y sus motivos para la acción. De todo esto, quiero dar una nueva demostración escrita aquí analizando el “caso” libanés en otro capítulo de esta publicación.

Ahora, me gustaría resumir mi visión de la pintura. En primer lugar, observamos que se trata de movimientos de todo el “pueblo” y no solo de una categoría u ocupación social en particular. En el pasado, en Chile, por ejemplo, la huelga de los mineros o la huelga de los camioneros habían sido determinantes históricos decisivos. En Francia, mayo de 1968, son los primeros 10 millones de trabajadores en huelga bajo el liderazgo de sus sindicatos. Ahora, “el pueblo” confirma su nuevo papel específico como actor social y político. Esto es cierto en todos los casos actuales. Sin excepción de un extremo al otro del planeta. ¿Quién es “la gente”? En el nivel sociológico, se presenta como la incorporación de las clases populares y las clases medias, una convergencia explosiva de las sociedades contemporáneas. Pero eso no nos dice nada sobre las condiciones concretas de la explosión o su desarrollo en el campo. Es por eso que prefiero comenzar desde el “cómo va” para analizar.

La fenomenología de la revolución ciudadana es tan instructiva como las especulaciones sobre su composición social. Confirmará otras vías de análisis. La docena de ejemplos nacionales en progreso han revelado una constante. Comencemos por el nuevo jugador en estas situaciones: las personas.

La teoría de la era del pueblo y la revolución ciudadana nos define como “personas” como todos aquellos que necesitan acceso a redes colectivas para producir y reproducir su existencia material. Obviamente, estas redes son de diferente naturaleza y el hecho de que sean públicas o privadas afecta directamente su modo de acceso. El tema desencadenante en los países donde tienen lugar revoluciones ciudadanas es siempre consistente con esta característica central.

En esta publicación, mi capítulo sobre la revolución ciudadana en el Líbano muestra cómo la negativa a aumentar la tasa de mensajes de WhatsApp podría incendiar el polvo. El acceso a esta red de mensajería puede parecer una razón muy leve. Pero, sin embargo, corresponde a una necesidad económica bastante brutal. La fuerza de la dependencia de esta red es perfectamente identificable. Lo mismo ocurre cuando el precio del boleto de metro en Chile explota. Y sigue siendo el mismo problema cuando se trata de aumentar el precio de la gasolina como fue el caso en Francia, Ecuador y Haití. Debido a que el combustible es la condición básica de la movilidad, una vez más, sin el cual el acceso a las redes es imposible.

Cuando el detonador ha hecho su trabajo, la población se establece como un pueblo. Es decir, actor colectivo consciente de sí mismo como tal. En las consignas, como en las intervenciones individuales de los manifestantes frente a las cámaras de televisión, todos dicen ser: “la gente”. Esta es la fase instituyente de la revolución ciudadana. Dura más o menos antes de pasar al siguiente paso que amplifica los requisitos. Luego se presenta como un trascendente del registro de partida reclamante. La duración del paso de una a otra fase parece estar relacionada con la existencia o no en el fondo de un recuerdo de luchas anteriores, especialmente cuando fueron duras o poderosas.

De todos modos el movimiento siempre va a una segunda y nueva fase, la fase destituante. O, para decirlo de manera más simple, una fase libre. “Qué son los vayan todos”, “emiten”, etc. Este eslogan está presente en todas las revoluciones ciudadanas desde finales del siglo anterior. Cualquiera sea el reclamo inicial, social o político, esta fase surge invariablemente. Y el eslogan luego se dirige a toda representación política. “Todo, es todo” especifica las multitudes libanesas que desean incluir a todo el personal del sistema y sus partidos político-comunitarios. Esta etapa a su vez dura más o menos y tiene muchos giros a medida que el sistema lucha por no ser disparado.

En este punto, el propósito principal del sistema es reagrupar fuerzas en la parte superior para protegerlo y separar a las clases medias de la clase trabajadora. Reunirse, dispersarse. Las imágenes de violencia y oleadas de menosprecio como la que se observa contra los chalecos amarillos cumplen este papel. En Francia, la maniobra de poder fue un éxito perfecto, favorecida por la inactividad del movimiento sindical, campañas exitosas de diversión como la contra la supuesta ola de antisemitismo en el movimiento y la difusión en bucle de imágenes de violencia. La otra prioridad del sistema es evitar que el movimiento se exprese políticamente o invierta una fuerza política existente. En el pasado, este obstáculo se ha superado en muchos países. El ejemplo de eventos en Chile o Líbano atestigua.

Esta fase es el momento constitutivo, el momento en que la gente exige una nueva regla del juego político y exige en particular una asamblea constituyente. Hemos visto cómo el proceso de revolución ciudadana termina su misión. De hecho, las personas se constituyen como actores políticos permanentes por los derechos que se atribuyen a sí mismos en la nueva Constitución. En esta fase, habíamos vivido en cinco países en la temporada anterior: Bolivia, Venezuela, Ecuador, Islandia, Túnez. Actualmente, el “constituyente” ya es un reclamo en Argelia y Chile. Pero no en otro lugar por ahora. Pero, por supuesto, la caracterización de la etapa constituyente no debe limitarse a su única forma institucional. Por ejemplo, en el Líbano,

Vayamos a la revisión de detalles. En el curso de la acción, surgen características comunes. Tienen un significado Definen “quién está allí” y “qué queremos”. Debemos analizar las procesiones en la calle para leer el mensaje. En todas partes la bandera nacional florece en las procesiones. Este es el emblema de la concentración. Su significado no es en modo alguno chovinista. Debe leerse como una de las formas más constantes de estos movimientos: la exhibición de una legitimidad que justifica su autoridad. De esta manera, la voluntad de encarnar una comunidad que trascienda a todas las demás. En este registro, cada vez que la presencia aparente de las mujeres entra, siempre y cuando las manifestaciones no degeneren en una batalla campal que ellas mismas a veces intentan evitar, como hemos visto en el Líbano. Claro, Esta presencia tiene sobre todo un significado social. Porque pone en marcha una categoría de población que lleva sobre sus espaldas el mayor esfuerzo impuesto a las poblaciones por las políticas neoliberales. Los recortes en el acceso a las redes colectivas atacan primero a las mujeres porque son las que asumen la supervivencia de la vida cotidiana. Y son ellos quienes sufren la mayor parte de la precariedad.

El uso de la bandera como emblema de referencia se fusiona así con un reclamo de interés general y el reclamo de soberanía colectiva frente a intereses particulares. Estos se asimilan rápidamente a la oligarquía local y a las instituciones denunciadas en todas partes como corruptas. La corrupción de las élites tan característica del neoliberalismo es un hecho integrado y denunciado en todas partes. El papel de los medios ha sido esencial en esta área. Su gusto permanente por los escándalos hasta los más irrisorios, como las langostas del Presidente de la Asamblea Nacional en Francia, realiza un valioso trabajo de destruir la legitimidad de los sistemas políticos. Y termina también envolviendo la suya.

Otra característica de identificación de cada uno de estos movimientos es la visualización de su conexión con eventos similares en el mundo. Se entrega a sí mismo para ver una forma de legitimidad universal que refuerza la que ya brinda la bandera nacional. Encontramos en todas partes chalecos amarillos en la espalda de algunos manifestantes. Pero también emblemas igualmente significativos de la cultura de protesta universal como estas máscaras de Dalí, en el modo de “La Casa de papel”. Es una referencia parlante a la serie de Netflix, cuya primera temporada es emblemática de un mensaje político anticapitalista no violento. Una evocación típica de las aspiraciones de la clase media que puede pagar la suscripción a Netflix y extraer una referencia política consistente con sus formas sociales de ser.

Porque la voluntad de no violencia está presente en todas partes en los primeros pasos de las revoluciones ciudadanas. Ella le da una gran carpeta. Se encuentra en todas partes, en esta fase inicial, cuando aparece el deseo de fraternizar con la policía y el ejército que se envía a la gente. Como resultado, aparecen brigadas extrañas de manifestantes violentos e incendiarios en todas partes, que invisibilizan la acción pacífica y, a veces, la capturan. En cualquier caso, proporcionan primeros planos de los medios de comunicación, lo que sugiere que esta violencia es la definición que el movimiento quiere darse a sí misma. Obviamente, nadie puede identificar a los miembros de estos grupos y la represión los salva sistemáticamente. Pero de repente, la gran cantidad se enfurece. Entendió que estos métodos lo hacen invisible al tratar de atribuirle una identidad que no es la suya. Este papel partidista de los medios se entiende rápidamente en general. Por eso, nuevas características comunes, tienen lugar en todas partes manifestaciones, más o menos ricas, frente a la sede de los periódicos y televisores relacionados con la oficialidad. Este fue el caso en Francia, Chile, Ecuador al menos. La represión, tomando el pretexto de esta violencia, comienza entonces con una escalada que podría haber sido disuasoria.

En conjunto, todos estos elementos dan fe de una “globalización” de la conciencia política de los pueblos. Además, los poderes implicados reclaman el ejemplo de otros también. Así, la violencia policial del francés Macron para justificar públicamente la de ellos mientras vivimos en Hong Kong o Santiago de Chile. Pero del lado de la gente, transita a través del uso de formas de acción, símbolos y demandas comunes. Podemos hablar sobre la formación de una sensibilidad globalizada. Obviamente, este es el resultado de la acción de un canal de estandarización que vale todas las organizaciones internacionales revolucionarias del pasado: el audiovisual globalizado. Otro efecto imprevisto de la actividad de los medios que difunde lo que ellos creen que es estigmatizante.

Sin embargo, también debemos ver la consecuencia. La visibilidad es un medio que alimenta el movimiento. Se convierte en un problema. Esto es, por supuesto, como ya he dicho, una agresión creciente contra los medios acusados ​​de invisibilizar la verdadera naturaleza del movimiento. Pero esta búsqueda de visibilidad se refleja principalmente en la producción de símbolos identificadores. Las agencias influyentes en la base de las “revoluciones de color” antirrusas lo entendieron bien. Se hizo referencia a la revolución naranja o azul como el modelo más auténtico, como en 1968 con la “revolución de terciopelo” en Checoslovaquia o en 1974 con la “Revolución de los claveles” en Portugal. Los chalecos amarillos son obviamente la forma más lograda de este objetivo de visibilidad. El chaleco amarillo también es un medio obligatorio de visibilidad en la carretera. Y también funciona como un uniforme. Se encuentra tanto en Irak como en Líbano o Ecuador.

Aquí lo enumeré. Mi intención es proponer una forma de analizar para analizar entonces. Pero también dedico un capítulo entero de este blog al análisis de los eventos del Líbano desde la perspectiva de la teoría de la “era del pueblo”. Lo establecí a partir de notas y lecturas realizadas en compañía de protagonistas locales. Estoy hablando con aquellos que han adquirido esta teoría desde la publicación de “The Era of the People” en su edición de 2017. Estoy interesado en cualquier análisis que pueda usarlo y documentarlo en el caso de las revoluciones actualmente en curso. Haití, Panamá, Costa Rica, o uno de los países de Asia o África que el eurocentrismo de mente estrecha de los medios hace pasar bajo los radares.

Revolución ciudadana en el Líbano

El proceso actual en el Líbano es característico de lo que llamamos una “revolución ciudadana”, la consecuencia política de la “era del pueblo”. En esta etapa, el valor descriptivo y predictivo de la teoría está ampliamente confirmado. Pero cada situación nacional proporciona una amplia cosecha de hechos y lecciones que aprender para poner a prueba la teoría de los hechos, desarrollarla y enriquecer nuestra práctica.

En la ola de los que tienen lugar en este momento, el actual en el Líbano es uno de los más notables. Por el número de manifestantes primero. Un millón de libaneses salieron a las calles. Es decir, una cuarta parte de la población del país se ha movilizado activamente en solo unos días. El poder y la velocidad de propagación del fenómeno golpean las mentes.

Pueden explicarse por el hecho de que el paisaje social típico de la edad de las personas es casi químicamente puro en este país. Por un lado, hay una oligarquía. Es muy concentrado, muy pequeño en número y claramente separado del resto de la sociedad. El Líbano es uno de los países más desiguales del mundo. 7 personas tienen una fortuna equivalente a una cuarta parte del PIB. Apenas el 0.3% de la población tiene tanto como la mitad de los menos ricos.

Esta oligarquía está estrechamente vinculada al modelo capitalista típico de nuestro tiempo: la globalización financiera. El Líbano es conocido por su legislación muy complaciente para las compañías extranjeras y por su secreto bancario. Su sistema financiero juega un papel importante en el reciclaje del capital acumulado por las monarquías petroleras del Golfo. En su investigación en la Facultad de Economía de París, en el equipo de Thomas Piketty, Lydia Assouad demostró que el 10% de los libaneses más ricos monopolizan el 56% del ingreso nacional. En comparación, esta polarización de la riqueza en Francia es “solo” el 32%. Por lo tanto, existe una clase extremadamente rica, para la cual las herencias aumentan de manera vertiginosa. El 0.01% más rico en Líbano es proporcionalmente el doble de rico que el 0, 01% el más rico de Francia. Sobre todo, prácticamente no hay impuestos sobre los ingresos y menos aún sobre la riqueza. El impuesto a las ganancias corporativas se encuentra entre los más bajos del mundo. Como resultado, los principales ingresos provienen del IVA, el impuesto injusto por excelencia.

Frente a esto hay, por consiguiente, una pobreza muy severa. El 30% de los libaneses viven con menos de $ 4 por día. Y la distribución geográfica es muy diferenciada. Beirut está menos mal. Pero cuando vamos a la llanura de Bekaa, cerca de Siria, llegamos al 40% de los pobres. A esto hay que agregar la pobreza de los campamentos palestinos y la del millón de refugiados sirios que también se han manifestado con los libaneses en los últimos días.

Esta extrema polarización social es la firma de una implementación feroz de las políticas características del neoliberalismo: cada vez menos servicios estatales y públicos y una fe ciega en la asignación adecuada de recursos por parte del mercado. Como resultado, la mayor parte de la población libanesa se ve severamente obstaculizada cuando tienen que acceder a las redes comunitarias básicas de la vida cotidiana en la ciudad, ya sea privada o, excepcionalmente, pública.

Este es también el detonante de la insurgencia actual: un impuesto a las comunicaciones por mensajería de WhatsApp. Por lo tanto, se trata del acceso a la red de comunicación. El motivo puede parecer irrisorio. No es asi. Este mensaje es el primer medio de comunicación de los libaneses. En sociedades urbanas como la nuestra, la capacidad de comunicarse de forma rápida y remota es primordial en la vida cotidiana. Se agrega un elemento en el caso del Líbano. WhatsApp es un medio gratuito de comunicación internacional. Sin embargo, la diáspora libanesa en el mundo es muy importante. Por lo tanto, ya no podía acceder a WhatsApp, concretamente, para muchos libaneses, perdió la oportunidad de interactuar con su propia familia en el otro extremo del mundo. Sin mencionar que los vínculos con la diáspora a veces también son una fuente de ingresos para quienes viven en el país. El acceso a la red de comunicación no es un lujo irrisorio o una actividad marginal para la vida y especialmente para las clases medias urbanas.

Estas clases medias urbanas albergan una decepción activa. A diferencia de las poblaciones rurales tradicionales mantenidas bajo todos los yugos, las personas urbanizadas generaron una clase media que realmente creía en un aumento permanente vinculado a la modernidad neoliberal. El borrado de los recuerdos de guerra en la generación más joven amplifica esta exuberancia decepcionada. La participación de estas categorías sociales marca la diferencia de nivel y contenido en las movilizaciones ciudadanas. En el Líbano, como en muchos otros lugares, las clases medias están a su vez estranguladas por la aceleración de la concentración de la riqueza. Continúan viendo la disminución en su nivel de vida desde la década de 1990, el pico de su ilusión de enriquecimiento sin fin. Desde la crisis financiera de 2008, la clase media se está hundiendo y la gente se está endeudando para la vida cotidiana. La deuda privada ha explotado. El empobrecimiento es entonces un hecho palpable. Se experimenta como un delito cuya gente se niega a sentirse responsable.

Un buen ejemplo de esta acción emoliente en un entorno social adquirió tradicionalmente el rechazo de la desobediencia civil: los militares retirados se movilizaron en abril de este año 2019. No es nada haber tenido este tipo de movilizaciones en la calle con las personas generalmente se limitan a cabildeo silencioso o comunicados de prensa de la asociación de jubilados. Nada lo explica, excepto el cambio social en el trabajo en este entorno. Uno adivina su impacto en el resto de la sociedad cuando se sabe qué símbolo es el ejército en un país rodeado de guerras que ha sido invadido y ocupado por su vecino israelí. Frente a las manifestaciones, el ejército ahora está desgarrado desde el interior. Una vacilación típica de la ambivalencia de las clases medias. Esto se muestra en las muchas imágenes de soldados llorando frente a la multitud. Sin mencionar la publicación de tweets bastante favorables para los manifestantes emitidos por altos oficiales militares. O la negativa de los militares a realizar ciertas tareas policiales para las cuales no tienen preparación técnica.

Todas las clases medias se ven afectadas por el desmantelamiento de la contaminación. Los profesores son característicos de este ambiente. Han sido movilizados durante meses, incluso durante años. Proporcionaron un punto de interés constante. Encadenaron huelgas y protestas. Su acción siempre ha estado fuera de los medios de radar fuera del Líbano. En el acto también, durante mucho tiempo ha parecido un poco anecdótico, como si estas movilizaciones carecieran de garbo para un investigador como para un periodista. Pero son ellos quienes han sido la categoría movilizada más constante y numerosa. Por lo tanto, representan el estado mental de estas clases medias exasperadas por su degradación.

Porque el empobrecimiento no es solo una situación monetaria y una preocupación contable. Sobre todo, significa interrupciones en el acceso a las redes colectivas de la vida urbana. ¡Y aún más, a veces quizás más mortificante! Entonces, cuando se trata de cortar el acceso a redes significativas de un estado social o un proyecto de progreso de la condición social de los miembros de la familia. Este es el caso del acceso a la red educativa en todos los niveles y, por supuesto, a la entrada de la Universidad. Esta imposibilidad de acceso cuando se avecina se experimenta como un estigma y degradación insoportables.

Quizás también porque interviene en un contexto de decadencia general que todos sufren. Excepto, por supuesto, los ultra ricos. Porque se han separado y tienen sus propios medios en todas las áreas. Pero los generadores y las botellas de agua equipadas con filtros no son accesibles para todos.

En cualquier caso, Líbano es también el país de los cortes de energía. Desde el final de la guerra civil en la década de 1990, nunca ha habido suficiente inversión pública en la red eléctrica. Resultado: la producción nacional se encuentra en déficit crónico. La electricidad está racionada: un residente de Beirut debe someterse a un corte de 4,5 horas al día y hasta las 9 de la mañana fuera de la capital. Durante la última década, varios planes gubernamentales que utilizan asociaciones público-privadas no han logrado resolver el problema. El último plan, desde principios de año, prevé un aumento de tarifas del 180% para 2025 y el fin de los subsidios a la compañía eléctrica nacional del Líbano. Primera consecuencia: en el verano de 2019, aumentaron los períodos de recortes.

Esta enumeración dibuja la tabla que pone en coherencia “la teoría de la era de las personas”. El acceso a las redes, el buen funcionamiento de estas son el corazón de las revoluciones ciudadanas. Ya en 2015, Líbano experimentó una movilización popular masiva sobre este tipo de problemas. Fue durante la “crisis de residuos”. Fue causado por la incapacidad de la clase dominante para establecer una red efectiva de recolección y reciclaje de residuos. Dos factores desencadenantes, el cierre de un vertedero en las afueras de Beirut y el final de un contrato con una empresa de recolección privada, fueron suficientes para ahogar el país en la basura. Entonces se llevaron a cabo movilizaciones masivas. Y ya en ese momento, la gente había marchado con el lema “la gente quiere derrocar al régimen”. La transición de la fase de institución de las personas en acción a la fase en la que afirma un indigente ya se ha logrado por primera vez. Las palabras y las acciones han evolucionado desde entonces. Abarcan todo el campo político.

Estas experiencias compartidas han forjado una conciencia popular más experimentada. Quienes leen sociedades solo con cuadrículas que analizan el choque de civilizaciones, comunidades separadas por límites infranqueables no pueden verlo. Sin embargo, hoy, en las manifestaciones, a pesar de las religiones de los demás, las cosas que uno dijo que pasaban en el Líbano, se superan en gran medida. El reclamo de interés general para poder acceder a las redes colectivas, luego la voluntad de obtener la caída del régimen vigente, une a la gente.

Las movilizaciones están aquí como en otros lugares caracterizadas por la búsqueda de la unanimidad. Esta es una señal de la omnipresencia de la bandera nacional, como también fue el caso en Argelia o Francia, como es el caso de Chile. El hecho de que las personas se apoderen espontáneamente de símbolos de la comunidad nacional al mismo tiempo que exigen la partida de sus líderes expresa la centralidad absoluta de la demanda de soberanía de estos movimientos. Esto no significa cerrar las revoluciones ciudadanas en una ideología puramente chovinista. Lo que está en juego en este tipo de uso de la bandera nacional es la afirmación de la existencia de una comunidad humana vinculada por intereses comunes. Y estos se consideran de interés general frente a intereses particulares, comunidad o clase.

Esta forma de actuar va lejos e integra todos los elementos disponibles que pueden legitimarlo. Luego descubrimos cómo nuestro mundo se globaliza no solo por las realidades económicas sino también por las de la imagen, los modos de consumo y los imaginarios. Por lo tanto, los libaneses movilizan lo que encuentran útil y gratificante en la acción popular de masas. Su apetito en esta área no se detiene en las fronteras. Estos signos y símbolos “revolucionarios” dan fe de su cruce de fronteras. Vimos manifestantes en Beirut con chalecos amarillos. ¡Otros son las máscaras de La Casa de papel, un manifiesto anticapitalista no violento típico de esta temporada en la historia de las clases medias insurgentes!

Otro fenómeno en el Líbano común a las insurrecciones en todo el mundo: el lugar de las mujeres. En un contexto de revolución ciudadana, generalmente están muy presentes y visibles en las movilizaciones y al hablar. Por lo tanto, una joven que se ve en un video viral que se defiende virulentamente contra un oficial de policía se ha convertido en un ícono en el Líbano. La apodan “Marianne del Líbano”. Recordamos a esas mujeres que vestían chalecos amarillos en Lille grimées en Marianas. O la “Reina de Nubia”, arengando a la multitud parada en el techo de un camión. Esta mujer se convirtió en un símbolo de la Revolución en Sudán.

En estos procesos, las mujeres ocupan roles de los que generalmente son despedidas por las organizaciones políticas o sindicales tradicionales. A partir de ahí, todas las actividades típicamente de género cambian el registro. Así los vimos organizar un servicio de orden espontáneo en Beirut durante una manifestación para sorpresa de los violentos que no podían actuar. Sabemos que el invierno pasado en las rotondas francesas, su papel como líderes fue esencial. La presencia y la acción de las mujeres en las revoluciones ciudadanas es siempre una señal de la profundidad de sus raíces. Esto se debe a que las mujeres son casi siempre la última línea de sostenibilidad de la sociedad como organizadoras de la vida cotidiana de la familia. Al mismo tiempo, sufren más las consecuencias del sistema: la precariedad del trabajo está reservada para ellos primero. Y cuando la disfunción de las redes y servicios públicos hace imposible la vida cotidiana, a menudo se ven obligados a desarrollar solo estrategias de supervivencia y supervivencia. Cuando este nivel de la vida diaria se paraliza es que lo insoportable se ha convertido en la regla. Conocemos la consecuencia. La presencia de mujeres es el indicador más fuerte de la irreversibilidad de los procesos en los que participan. a menudo están obligados a desarrollar solo estrategias de supervivencia y supervivencia. Cuando este nivel de la vida diaria se paraliza es que lo insoportable se ha convertido en la regla. Conocemos la consecuencia. La presencia de mujeres es el indicador más fuerte de la irreversibilidad de los procesos en los que participan. a menudo están obligados a desarrollar solo estrategias de supervivencia y supervivencia. Cuando este nivel de la vida diaria se paraliza es que lo insoportable se ha convertido en la regla. Conocemos la consecuencia. La presencia de mujeres es el indicador más fuerte de la irreversibilidad de los procesos en los que participan.

La Revolución Ciudadana en el Líbano se encuentra actualmente en su fase indigente. Ha ido más allá de la fase institucional, cuando la gente deja de ser solo una población atomizada sin voluntad colectiva, para aparecer repentinamente en la escena como un actor social y político. En el Líbano, la señal más fuerte de este surgimiento es la extensión del movimiento en todo el territorio. La movilización en otro lugar que no sea Beirut fue tímida en 2015, a pesar de que personas de todo el Líbano llegaron a la capital con carteles que firmaban su localidad. Sí, hubo algunos cortes de carreteras en la región. Pero esta vez la gente se está movilizando en su propia región. Es nuevo Nunca hubo tales manifestaciones en Trípoli (una ciudad norte más bien sunita) y Nabatiyeh (una ciudad sur más bien chiíta). bastión de Hezbolá). Es decir, en espacios que los movimientos político-comunitarios piensan que son cuadrados capaces de movilizar / desmovilizar a su antojo.

El movimiento ciudadano actual parece mostrar que han perdido la exclusividad de esta capacidad. Otras fuentes actúan que los superan. Cada uno llama a realidades transversales en la sociedad. Esto se ve cuando uno observa cómo los movimientos convergentes también permanecieron sectorizados en el pasado. El papel de los activistas laicos internacionalizados en el centro de Beirut es bien conocido. Se los había visto reaparecer en 2018 en torno a una lista municipal en Beirut: Beirut Medinati (Beirut, mi ciudad). Ahora hay otras corrientes sociales que se han estado gestando durante un tiempo, a pesar de que los sindicatos se mantuvieron muy débiles. Mencioné los militares y los maestros. Estos procesos colectivos están vinculados a las corporaciones centrales en la vida de la sociedad libanesa.

Pero esta no es la única operación explosiva en el contexto de la insurgencia actual. De hecho, debemos mencionar otro de estos componentes: el de la visibilidad desesperada. Opera en un registro completamente diferente, mil veces más individual. Hablo aquí del síndrome libanés “Mohammed Bouazizi”, podríamos decir tomando el nombre de este vendedor de verduras que, al prenderse fuego, desencadenó la movilización de Túnez hasta la caída de Ben Ali. Este también ha sido el caso en el Líbano. Hombres que, sin poder movilizarse colectivamente, optaron por la manifestación individual más irremediable: el suicidio público de la desesperación. Este es el caso de este libanés, Georges Zreik, en febrero pasado, quien se inmoló porque no pudo pagar los aranceles escolares de su hija. Durante años, este modo de acción es regular. A menudo se observa fuera de Beirut. E incluso en nuestro país debemos recordar. Ciertamente, nadie se ha convertido en la chispa de un movimiento. Pero eso continúa todavía. En el Líbano, ha habido casos de autoinmolación en los últimos días. Esta forma de determinación tan excepcional no aparece en tantos casos sin significar una ruptura profunda en la sociedad.

Esta base social anterior proporciona un componente decisivo de la columna vertebral de la que surgen las movilizaciones actuales en el Líbano y en el mundo. Pero ella no los resume. Tampoco son una simple ampliación. Hay otras cosas que suman muchos componentes diferentes, pero tampoco se reduce a esa adición. En cambio, hablaremos sobre la propiedad emergente. Es el resultado de una larga lista de condimentos que se convierten en material inflamable. Entonces surge el detonador con motivo del desalojo por acceso a una red colectiva vital.

Después de la fase que lo instituyó como actor de una demanda colectiva, el movimiento ciudadano libanés entró casi de inmediato en la fase de indigencia, que es el corazón de un proceso de revolución ciudadana. Ahora es una pregunta para él liberar al personal líder del país. Se destaca su corrupción generalizada, que es la forma más degenerada del régimen neoliberal. “Todo, eso significa todo” es el eslogan utilizado por la multitud. Obviamente, también se dirige a los líderes de clanes religiosos que han estructurado durante décadas la sociedad política y las instituciones del país. Esta es la versión libanesa de Sudamérica “Que se vayan todos”. “Déjalos ir a todos”.

“Todos”: políticos, pero también los medios de comunicación, identificados por los manifestantes como la segunda piel del sistema. La semana pasada, se realizaron manifestaciones al pie de los principales edificios de medios. Como en chile. Toda “oficialidad”, todos los poderes constituidos están dirigidos. Este es el paso esencial para avanzar al siguiente: el del pueblo constituyente. El que crea nuevas instituciones para organizar la vida colectiva. ¿Qué es la revolución ciudadana como período de transición?

Lo que la lluvia anuncia

Las lluvias destructivas en el sur del país deben dirigir los ojos hacia la costa y el mar Mediterráneo allí. El ciclo del agua se reorganiza severamente en esta área como resultado del cambio climático. Entonces comenzamos a ver cómo la dislocación de la civilización humana de hoy podría ocurrir debido a que el clima destruye uno tras otro y con frecuencia las redes colectivas necesarias para la vida cotidiana: redes de agua potable, electricidad, carreteras, etc. El jueves 10 de octubre, la Unión por el Mediterráneo presentó un informe sobre el contexto climático que nos interesa. Estudia los efectos del calentamiento global en el área mediterránea, de la que Francia forma parte. Los fenómenos que afectan a toda la humanidad tienen una fuerza multiplicada en comparación con lo que se observa en el resto del mundo. Por lo tanto, las temperaturas suben un 20% más rápido que en el resto del mundo. Los efectos del cambio climático en esta región del mundo afectarán a más de 500 millones de personas. Por ejemplo, el Mediterráneo es uno de los lugares donde las aguas ascendentes serán las más catastróficas, debido a la importante urbanización de sus costas. De las 20 ciudades que sufrirán más por el aumento de los niveles de agua en todo el mundo, la mitad se encuentra en el Mediterráneo. En el norte de África, 37 millones de personas tendrán los pies en el agua. Los efectos del cambio climático en esta región del mundo afectarán a más de 500 millones de personas. Por ejemplo, el Mediterráneo es uno de los lugares donde las aguas ascendentes serán las más catastróficas, debido a la importante urbanización de sus costas. De las 20 ciudades que sufrirán más por el aumento de los niveles de agua en todo el mundo, la mitad se encuentra en el Mediterráneo. En el norte de África, 37 millones de personas tendrán los pies en el agua. Los efectos del cambio climático en esta región del mundo afectarán a más de 500 millones de personas. Por ejemplo, el Mediterráneo es uno de los lugares donde las aguas ascendentes serán las más catastróficas, debido a la importante urbanización de sus costas. De las 20 ciudades que sufrirán más por el aumento de los niveles de agua en todo el mundo, la mitad se encuentra en el Mediterráneo. En el norte de África, 37 millones de personas tendrán los pies en el agua.

Las crecientes aguas del mar se sumarán a la preocupante escasez de agua dulce que llegará a la cuenca mediterránea. El nivel de los arroyos y lagos caerá en todas partes. El lago más grande del Mediterráneo, el lago Beysehin en Turquía puede desaparecer para 2040. La disponibilidad de agua dulce en Grecia pasará en el año 2030 por debajo del umbral de 1000 m3 por año y per cápita, que es un nivel en voltaje. En cuanto al sur de España y la costa africana, el nivel pasará de manera duradera por debajo de 500 m3 por año y per cápita. Lo que significa que estas áreas estarán en un estado de escasez permanente de agua. A nivel mundial, en promedio en el Mediterráneo, la disponibilidad de agua dulce disminuirá en un 15% en los próximos años. Es una de las tarifas más importantes del mundo.

Después del agua, los efectos del cambio climático serán en la agricultura y la alimentación. Primero, el aumento del agua de mar hará que algunas de las tierras de cultivo de hoy sean infértiles. Así, en Egipto, un país de más de 100 millones de habitantes, un tercio de las granjas se verán afectadas de esta manera. Es probable que este país pierda el 40% de su producción de verduras para 2050. En todo el Mediterráneo, el trigo ha sido el alimento básico durante siglos, ya sea en forma de pan, pasta o sémola. Sin embargo, el informe estima que en cada grado de calentamiento, la producción de trigo caerá un 7,5%. La demografía de la región mediterránea sigue siendo dinámica. Pero su producción agrícola podría disminuir. Esto promete colocar a las personas en una situación de gran dependencia alimentaria. En otras palabras, altamente dependiente de las redes mundiales de comercio y, por lo tanto, de transporte.

Este informe nos recuerda una vez más la necesidad de la cooperación internacional mediterránea. Nosotros, el país que bordea este mar, no solo formamos un conjunto histórico, cultural y civilizacional, sino que también dependemos de un ecosistema común. Las relaciones entre nosotros no pueden limitarse a la militarización de esta frontera natural por parte de los países del Norte para evitar, en vano, que pasen los migrantes del Sur. Lo que necesitamos no son paredes, alambre de púas en las fronteras, sino proyectos conjuntos entre los estados de ambos lados. Ya he propuesto uno para detener la plastificación de nuestro mar. Si no comenzamos, para 2050, habrá más plásticos que peces. Otro desafío que solo enfrentaremos juntos es la gestión del recurso hídrico para el futuro. Esta es la pregunta vital del futuro cercano. No hay vida posible sin agua. Nuestros enormes espacios urbanos dependen radicalmente del acceso organizado al agua.

Francia puede y debe desempeñar un papel de liderazgo en la organización de la emergencia climática de los residentes del Mediterráneo. Por esta razón, es hora de comenzar a mirar hacia el sur con una actitud diferente a la condescendencia condescendiente habitual. Bastante tiempo perdido con los ridículos debates sobre el velo y la guerra de religiones a los que el poder y su sistema de medios están interesados ​​en distraer la gran cantidad de realidades que constantemente ponen en tela de juicio la necesidad imperiosa de cooperación y ayuda mutua. que mercado y competencia.

El hospital público de mal en peor. El plastronne privado.

El viernes pasado conocí al personal de emergencia en el Hospital Timone en Marsella. Al igual que más de 260 servicios de emergencia en el país, está en huelga. Algunos de estos servicios han estado luchando por más de 6 meses. Tal nivel de movilización es simplemente histórico en el hospital público. Y enfermeras, cuidadores, médicos en nuestros hospitales están lejos de estar familiarizados con la huelga. El trabajo a menudo retiene la ira. Su primer reflejo de las dificultades es a menudo apretar los dientes y tapar los agujeros en la fuerza laboral como pueden por el bien del servicio público. Pero llegaron al final de esta lógica. El nivel de sufrimiento, personal y paciente, es demasiado importante para continuar soportando. Los médicos saben que hombres y mujeres mueren en el hospital mientras pueden haber sido tratados. Mueren por falta de medios.

Esto explica por qué el colectivo entre emergencias que coordina la movilización va mucho más allá del círculo habitual de sindicatos en el sector. Sus reclamos son pocos y claros: primero, la reapertura de las camas, en segundo lugar el reclutamiento y, en tercer lugar, un aumento salarial para todos los cuidadores. Corresponden a los males acumulados del hospital. Durante los últimos 15 años, aunque la asistencia a emergencias hospitalarias se ha duplicado, se han cerrado 80,000 camas. Según la Association des Médecins Urgentistes de France, todas las noches: “100.000 pacientes son hospitalizados en camillas por falta de camas”. La condición social de los trabajadores del hospital es en sí misma un escándalo. Las enfermeras francesas son las 4tas peor pagadas de toda Europa. Y el sector es el más afectado por el agotamiento.

El constante empobrecimiento del hospital público se mantuvo a sabiendas. Sigue siendo la misma técnica: el desmantelamiento del estado se utiliza para dejar espacio al sector privado. La bancarrota del sector público es una técnica de neoliberalismo para crear un mercado donde antes no existía. Así, en el caso de la salud, desde 1996, 60 departamentos públicos de emergencia han cerrado. Pero al mismo tiempo, se han abierto 138 servicios privados de emergencia. Cada vez hay más clínicas y cada vez menos hospitales públicos. Por supuesto, los precios no son los mismos.

El 9 de septiembre, Agnès Buzyn anunció un plan para el hospital público. Fue mal recibido por el personal en huelga desde hace mucho menos. De hecho, el Ministro de Salud ha puesto sobre la mesa 750 millones de euros en 4 años. Eso es un poco menos de 190 millones de euros cada año. Obviamente, ella presentó esto como un sobre considerable. Sin embargo, el año pasado retiró mil millones de euros en subsidios para el hospital. Mil millones menos por un lado, 190 millones más por el otro. La relación es de uno a cinco.

Agnès Buzyn sabe de lo que está hablando. Miente deliberadamente para saturar el espacio de los medios. Porque ella sabe que él comenzará repitiendo sus palabras y nunca trabajará en el archivo ni hará ninguna negación. La mayoría de los ministros entendieron esta forma de manipulación de los medios de comunicación con el propósito de contrabandear y asombrar a la opinión pública. Por supuesto, en el campo, los comerciantes saben qué esperar. Por lo tanto, cada una de sus declaraciones públicas agrega enojo a la comunidad hospitalaria.

Especialmente desde que el proyecto de ley de financiación de la Seguridad Social actualmente discutido en la Asamblea Nacional confirma la tendencia: en 2020, como en 2019, como en 2018, el hospital todavía tendrá que apretarse el cinturón. una muesca Su gasto aumentará en un 2.3%, anuncia al gobierno y repite los medios oficiales. La realidad, con un pequeño cálculo es bastante diferente. Si observamos años pasados, debemos tener en cuenta el envejecimiento de la población y el desarrollo de enfermedades crónicas para establecer correctamente el nivel de gastos previsibles. Ahora se sabe que el gasto aumentará en un 4%. Y el aumento de la financiación será solo del 2,3%. Por lo tanto, la diferencia representa un nuevo plan de austeridad de 1.700 millones de euros.

Se necesita un plan de rescate para el hospital público. El programa “Futuro en común” propuso la contratación de 60,000 cuidadores adicionales. Cuesta alrededor de 3 mil millones de euros. Esto es exactamente lo que estamos haciendo cada año para abolir el impuesto de solidaridad sobre la riqueza. Además, es urgente aliviar las emergencias. Pero no diciendo a los que los frecuentan que son irresponsables y que deberían aclarar. Se debe fortalecer la accesibilidad financiera y territorial de la medicina urbana. Una de cada cuatro personas abandona la atención por razones financieras. Para esto, proponemos el reembolso total de la atención por parte del Seguro Social. Es financiable, en particular por los ahorros generados por la integración de las mutuales en el esquema general y por la prohibición de los excesos. Luego, para luchar contra los desiertos médicos, proponemos la creación de un verdadero cuerpo de servidores públicos que enredarían el territorio. Estas soluciones las defendemos tan pronto como podamos en la Asamblea Nacional cuando la mayoría no prohíbe nuestras enmiendas. Lo hacemos día y noche durante el debate sobre la ley de financiación de la Seguridad Social. Caroline Fiat dirige una batalla impecable.